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现代考古亦显示，古隶文字应萌芽于商周。1980年，四川出土的《青川战国木牍》，显示古隶字体在春秋战国之际已相当普及，书写水平也已经极其娴熟。1993年，湖北荆门郭店村又出土竹简730枚，因为竹简的主人楚国的太师是一位大儒，对孔子的学说及书法字体很有研究和继承，并且早于孟子，所以为早期的儒学研究提供了鲜活和丰富的资料。从文物出版社《郭店楚墓竹简》的文献图版来看，其书法已精妙绝伦，足以改写书法史。20世纪以来，在湖南、湖北、甘肃、新疆、内蒙古、山东和广西等地陆续出土了多批简牍古隶文献，春秋、战国、秦、西汉等时期都有许多，主要有甘肃天水秦简46枚、湖北龙山秦简283枚、湖北王台简800余枚。近年，又从海外购得上博战国简、清华战国简、北大西汉简，数量都很大且内容丰富。这些古隶书法字体多工整端秀，笔画浑厚，精彩纷呈，自由奔放，美不胜收。这些古隶文字要书写在长长窄窄的竹简上，字体的书写上下方向可以尽情发挥，左右方向是严重受局限的，所以古隶字体以长方形为主，且字距小行距大，这是古隶与汉隶字体最明显的差异。由于文化发展过程中的“审美疲劳”，所以在东汉纸张普遍使用以后，中国书法又迎来了一次大发展，出现了汉隶和草书字体的繁荣。

　　从文化主体上分析，史家许倬云指出，我国春秋战国和以后的秦汉社会，实际上是一个自由流动的游士社会，所以才有“百家争鸣”的文化盛况，到了汉武帝“独尊儒术”以后逐步结束。这就是说，整个春秋战国和秦汉初期的政治社会变革，文化动力是由游士势力所主导的。文士游士阶层是一个相对自由的文化群体，其政治诉求强烈，其身份自由流动，所以他们书写的古隶字体也是自由奔放的。因此，由这些文人游士阶层所主导的“隶化”也恰恰是中国文化和书法史上最为自由大度的辉煌时期，必然产生出自由奔放、气象万千、姿态烂漫的古隶书法。

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