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  宋徽宗作为一代君王,除了对朝政无兴趣外,对其他一切“副业”倒是极具兴致,在绘画、诗词、书法、蹴鞠、花石、鉴赏、收藏、音乐等方面均颇有研究,而且还很有天赋。可以说宋徽宗诸事皆能,就是不能为君。在外人看来他整日“不务正业”,颇具闲情的过着文人雅士的生活,作为一代君王他并不称职。但从艺术欣赏的角度来看,赵佶绝对是个才气非凡的艺术家,特别是在书画艺术方面天资过人,传世作品堪称绝世佳作。后人评价他为“一代昏君,千秋巨匠”,这既是对他政治能力的谴责,又是对他艺术水平的肯定。
   宋徽宗虽涉猎广泛,但在书法绘画领域却独擅专长,在位期间设立了翰林书画院,大兴书学,将书画列入科举考试之中,广招书画人才,将院体画推向了历史的高潮。大观三年,鉴于《淳化阁帖》破旧磨损,且“标题多误”,宋徽宗命人重刻法帖,此次重刻并非简单的翻印,而是将内府所藏的《淳化阁帖》版重新编撰,修订勘误,并另加充实,随后摹刻到内院太清楼下的石头上,因此《淳化阁帖》也被称为《大观太清楼帖》。由此反应了宋徽宗对书法的关切和热爱。
   宋徽宗在收藏、鉴赏并学习前人的书法墨迹的基础上,还独创一支,开创了一种新的书体——瘦金体。该书体长形结体,以瘦硬为风格,上密下疏,用笔果断,抛筋露骨,锋芒尽露,意味绵长。南宋岳珂在《宝真斋法书录》中评价其字体是:“金缕之妙,细比毫发,殆与神工鬼能,较奇逞并于秋毫间。”关于徽宗书体的形成过程,有诸家之见,但多认为宋徽宗主习薛稷、黄庭坚,以及褚遂良等人,其中以薛稷对徽宗书风影响为大,这一点已基本达成共识。明陶宗仪《书史会要》云:“正书笔势劲逸,初学薛稷,变其法度,自号瘦金。”叶昌炽在《语石》中也说:“其书出于古铜甬书,而参以褚登善、薛少保,瘦硬通神,有如切玉,世所称‘瘦金书’也。”薛稷对他书体的影响由此可见一斑。然而宋徽宗“瘦金书体”的创制不仅与其师承有关,与他的阅历以及浪漫主义情怀皆有莫大关系,亦与善习工笔设色有关。工笔画的精细质感,铁线游丝的白描都对此书体之形成影响颇大,但是更不能忽视的是道教对他书体风格的影响,宋徽宗如此痴迷于道教,其独特书体也是在道教思想的潜移默化中孕育形成。当他进行书法创作时,自然会将道教精神和道教哲学无意间流露到艺术作品之中,所以他的书法作品中也自然带有一定的道教情愫和道教意蕴。当徽宗事业不得志时,则在道教的虚无情怀中寻找寄托,徽宗的书法作品则是他道教信仰在具体的艺术实践中的反映,是道教思想在具体的艺术形式中的体现。
   提及宋徽宗亲笔签押之作,就不能不说到著名的《清明上河图》,张择端完成这幅歌颂太平盛世之作后,首先将它呈献给了宋徽宗。宋徽宗因此成为此画的第一位收藏者。作为中国历史上书画大家的宋徽宗酷爱此画,用他著名的瘦金体书法亲笔在图上题写了“清明上河图”五个字。

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